后留下遗训，希望有朝一日可以归葬故乡，与莫玖的父亲莫仕平夫妻死则同穴。
因此为了这个愿望，莫母逝世后，莫玖没有选择土葬而是火葬收集骨灰，然后一直没有下葬。
莫在德虽然快七十了，但按辈分确实是五十岁不到的莫子潢之兄长，谁叫后者这支人又能活生儿育女的时间还晚呢。
莫在德赶紧让一个看上去有些憨厚的男子上前，男子看着莫子潢兜头就是一拜，口称叔祖。
当年莫玖南下时，大陆上还留有一个哥哥三个姐姐，这称他为叔祖的憨厚男子，正是莫玖大哥的后人。
随后，莫母的骨灰以舞狮开道，放置到了祠堂中，等个能动土入葬的黄道吉日再合坟。
这就是子孙能干的待遇，莫母这样的女人，在此时也能堂堂正正的进入祠堂中。
莫子潢此后，便进入祠堂祭拜祖先，按照一国之主的待遇，献上猪牛羊三牲，供祖先血食。
祠堂内外的莫氏族人，又爆发出了震天的欢呼声，寻常的小门小户，可没有让祖先血食猪牛羊三牲的权力。
莫氏在后世算是绝对的小姓，人口不过两百万上下，但是在粤西，特别是雷州半岛的和海南岛，则是相对的大姓。
这一支莫氏的祖宗，一般都会追溯到号称岭南第一状元的莫宣卿身上。
此君生活在唐宣宗时期，虽然生平事迹被加工太多而显得有些神叨叨的，但无疑确实是岭南莫氏，甚至岭南人的一块招牌。
不但雷州半岛的莫氏和海南岛莫氏奉他为祖宗，越南陈朝状元莫挺之的安南莫氏，也奉他为祖宗。
这么说来，莫登庸自称是莫挺之的子孙，相去也不是太远。
而此时，莫氏主要有三个分支，其一便是莫子布所在的东岭村莫氏，他们祖先是莫宣卿，算是土生莫氏。
其二是沈塘镇的大宗，他们是莆田仙游一代的移民，因祖宗在元代到雷州一带为官，逐渐迁徙而来。
第三支就是海南岛上的莫氏，这一支人也出自莫宣卿，开基之主在宋代到海南岛为官，至南宋末逐渐土司化，成了控制当地黎族人的土官。
元代则受封黎兵千户，成为黎族土司，世袭罔替，至今已经半黎族化，在海南岛黎族中有相当高的威望，是以莫在德方才要专门问琼岛的千户宗族亲来人没有。
而莫子布所在的这一支东岭村小宗更加复杂，他们的祖宗在元末明初的时候，是元末控制岭南