兰扎尼原以为这个凭空冒出来的国家有可能是约翰长老国之类的失落的基督教国家，没想到当权的并非基督教徒。看来访的七八个人的模样，除了一个白多碌和眼前这个拉丁裔女人，大概也没什么信众在内。
:后的交谈主要涉及到了穿越在海南的存在问题上，德嗣在这个方面并不隐晦穿越众的企图，只不过把战略目标缩得小一些占领临高的目的是利用该地的地理环境与明朝进行贸易还特意指出穿越集团有深受明人喜欢的商品，足以换回大量的白银和其他货物。有些商品也许东南亚和欧洲人也会喜欢，但是他们缺少足够的船只和水手，所以期望在澳门找到可以代理的外商。
德嗣非常小心的掩_了穿越染指外贸航线的企图，他知道这对葡萄牙人这种间商是极其敏感的，但是提供有利可图的货物是葡萄牙人所乐意的，正如国商人向他们提供在日本和马尼拉都能销出高价的生丝、丝绸和瓷器他不清楚耶稣会在多大程度上和葡萄牙的商业利益有关。但是无疑两之间是存在共同的利益勾结的。
杰兰扎尼想到澳洲人的出:给了他的传教事业一个全新的机会。虽然澳洲并不是他想象的基督教国家是从这些人的态度来看，对教会不但有相当的了解，而且是容忍和赞许的。如果这些澳洲人能够掌握海南岛的权力，天主在这个东方大岛上的羊群就会大大的增加了；再如果耶会能说服他们的领导人受洗，说不定这里会有人成为海南岛的圣斯蒂芬(注：匈牙利国王洗后匈牙利成为基督教国家)。
海南岛对身处澳门的杰兰扎尼来说并不是一个陌生的地方：早在1560年，gogo神父就冒险进入了海南岛。1563年名耶稣会的会士不但进入了海南岛，甚至深入到了官府的禁地黎区。1584年班牙菲律宾的芳济各会的在前往越南的传教地时曾经在海南岛触礁登陆，在那里被当地官府逮捕过。后来被释放回到了马尼拉。
海南传教的最大优势是王弘诲。正是时任南京礼部尚书的琼州定安人王弘诲的策划和引导马窦才得以于1598年进入北京。虽然从表面看，王弘诲将传教士引入北京是为了修订历法，但是其深层的原因是这位准天主教徒期望通过这一机遇帮助利马窦开展传教活动。随后不久，其信奉了天主教，教名保罗。这使得教会第一次有可能在海南当地获得了有力人士的传教支持。他知道保罗最近几次来澳门，提出希望派遣神父到定安县去传教。如果能在海南岛西北部的临高县也获得这样强有力的传教支持，这不啻于东方传教活动的一次巨大突破。