天山脚下的风，干得能刮掉人一层皮。向拯民站在龟兹旧城的残垣上，手里攥着一张被沙尘磨得发毛的地图。远处，几座新搭的毡房炊烟袅袅，可更远处，回部贵族留下的废墟里，还有孩子在翻找能烧的木头。
“水渠又堵了。”覃玉从身后走来，脸上蒙着素色面纱，只露出一双疲惫却明亮的眼睛，“北城三巷的汉商和南坊的维吾尔匠人差点打起来——都说对方多占了水口。”
向拯民没说话，只是把地图卷起，拍掉上面的沙：“走，去看看。”
自打收复西域部分地区以来，仗是打赢了，可治理比打仗难十倍。这里不像鄂西，有土家族白虎图腾可借力；也不像湖广，有汉文化根基可依托。西域是块拼布——维吾尔、哈萨克、回族、蒙古、汉人语言不同，信仰不同，连喝水的碗都分清真与非清真。
最初，向拯民照搬施南经验：建学堂、设工坊、推均田。结果学堂没人去——家长说“读书不如放羊”；工坊招不到人——匠人怕“坏了祖传手艺”；均田令一出，老阿訇拄着拐杖堵门：“土地是**所赐，岂能由人随意分？”
那一夜，向拯民在帐篷里坐到天亮。雪魄卧在门口，耳朵不时转动，警惕着夜风中的异响。
“我们太急了。”他对覃玉说，“以为把鄂西的模子扣过来就行。可西域不是施南，它有自己的心跳。”
于是，他们停下脚步，开始“听”。
三个月，两人走遍七座城、十二个绿洲。不带兵，不发令，只带笔和本子。
在喀什噶尔，他们坐在巴扎(集市)角落，看维吾尔商人如何用铜秤称香料，听老人讲“坎儿井”的千年智慧；在吐鲁番，他们跟着哈萨克牧民迁徙，学辨草场轮休的规矩；在伊犁河谷，他们拜访回族长老，问清“经堂教育”与世俗知识如何共存。
“治理不是改造，是融合。”覃玉在笔记上写道，“要让新制度长在旧根上，而不是砍了树再插枝。”
如今，他们终于有了新方案。
水渠纠纷现场，向拯民没急着判谁对错，而是蹲在渠边，用手试水流。
“这渠，是回部时代修的吧？”他问一个白须老者。
“是我爷爷的爷爷修的。”老人点头。
“那你们以前怎么分水？”
“按‘轮灌日’——周一东坊，周二西巷，周三北市靠的是钟楼敲钟，不是量尺。”老人叹气，“现在钟楼塌了，新官府又说‘按户定
点击读下一页,继续阅读 云卷云舒皆是歌 作品《喋血明末，白虎战神扫八荒》第179章 西域治理