总而言之，崇祯的信域构建计划共分两步：
首先是“立约”与“建制”。
通过与现有大明官僚进行一系列“交易”——
无论是拍卖种窍丸，还是未来可能出现的其他资源置换——
在意象层面，他所代表的帝王权柄和整个官僚系统之间，订立一份真实不虚的信道契约。
崇祯履行皇帝、未来仙朝之主的责任，提供秩序、庇护与上升通道的“承诺”。
官僚系统则承认其至高权威，共同作为“履约”的一方，辅助他管理天下、推行政令。
进而重塑整个仙朝的官僚体系。
第二步则是将信神通植入民间——过程不再赘述。
至于为何不能循序渐进，非得行雷霆手段罢儒尊道？
缘由在于，渐进地批判儒家弊端，轻微碰撞出一两本“书”，目标书籍未必会如愿掉出。
即便侥幸掉出一两本，旁边其他代表着佛家、道家乃至各种民间信仰、乡规民约的“书”，也会因过程缓慢而倾斜，填补空位，形成新的平衡。
唯有快刀斩乱麻，直接宣布废除“三教合一”的旧论，独尊道法，将儒家“大部头”狠狠抽出；
才能对整个民间思想体系，造成最大的震撼与颠覆。
当然，计划未必会全然顺着他的设想推进。
就像那五项国策，在落地实施的过程中，注定会遭遇诸多难以逾越的阻碍。
只能摸着石头过河，走一步看一步。
毕竟，朱幽涧也是头一次，从零开始搭建修真界
思虑间。
永寿宫轮廓在望。
王承恩垂首跟在崇祯身后，似乎已无意见。
即便有，他也不会再拿出来强调。
反观骆养性，见崇祯似乎心情尚可，便斟酌着再次开口：
“陛下，臣观今日内阁诸公，尤其钱龙锡等人，恐有欺君之行。”
“哦？”
崇祯瞥了他一眼，并未停下脚步。
骆养性继续道：
“约莫十几日前，臣麾下缇骑曾报，钱龙锡府上一名心腹家仆，快马离京，一路向南。”
“臣彼时以为，或是往其浙江老家传递寻常家书，故未敢以此琐事烦扰圣听。”
“然今日孔胤植来得如此蹊跷，时机不早不晚，恰在商议种窍丸分配