我们这把年纪，还信什么鬼神。盛度那么信佛，也没看到他长生不死，去西天成佛？说到底佛道都只是一种精神寄托罢了。”
“不错，以前我们把不知道的事情理解为神佛、上天。现在才知道，风就是空气流动，下雨是水蒸气凝聚。神佛本就是我们对未知事物恐惧而产生的信仰，如果通过科学让我们了解万物，又何必假托于神明呢？”
“正是这个道理。”
众人你一言我一语地说着。
从某种程度上来说，华夏文明更适合科学萌芽。
西方几个世纪被宗教笼罩和控制，所谓君权神授，令国王的权力一直在神权之下。
直到三大运动之后，科学才兴起，神权逐渐衰落，才算是有了新兴文明。
然而即便是二十一世纪，基督教依旧有很大的影响力，在西方各个国家，还是传统的宗教信仰主导。
相比之下中华文明的神灵就实用得多，需要你的时候，佛教和道教都可以成为国教，依照统治阶层的需求随时进行变动。
不需要你的时候，崇佛抑道，灭佛扬道，乃至佛道皆毁都可以，丝毫不顾及伱背后有什么神灵。
毕竟上帝，如来，昊天能有几个师？
因此在这种实用主义至上的情况下，朝廷主导进行宗教改革，就远不像西方那样有那么大的阻力，还需要通过三大运动来化解。
听到赵骏提出要对佛教和道教进行一定整改，除了宋绶比较喜欢道教略微有些抗拒以外，其余人居然都没有反对。
“嗯，汉龙之前说过，要加强对基层的掌控力，包括治安、调集劳动能力、引导百姓的能力等等。”
范仲淹放下赵骏手中的册子道：“还要瓦解宗族力量，解放生产力，让天下百姓都能听从朝廷的号召与调遣，这些都是我们要做的事情。”
“想做到这一切难如登天啊。”
晏殊叹了口气道：“北方还好说，汉龙去一趟北方，幽燕世家力量就被瓦解得七七八八，可南方.”
他是江西人，太清楚江西宗族力量，不说别的，他们晏氏宗族自从他的曾祖父晏延昌在一百多年前定居临川开始，开枝散叶，族人如今已有数百人，不就是地方大族吗？
而整个南方现在的情况基本上都是如此，由此可见要想改变南方宗族势力的难度有多大。
赵骏坚定地说道：“就是知道困难，才越要迎难而上，改革不能停下，大宋的