然会因个人的修为不同，呈现出诸多差异。
但修行的若是“天魔策”、“慈航剑典”、“长生诀”、“周流六虚功”等直指破碎的绝学，形成“空境场域”便会大同小异，差别不会太大。
如果将破碎虚空比喻成渡河，那天地元气就是横亘于两岸之中的浩荡洪流。
寻常武者想要抵达彼岸，就需要搭建一艘“舟筏”，也即是“空境场域”。
而这些绝学本身，就象征着一艘又一艘已经成功渡河的“舟筏”，虽不能说是绝对的康庄大道，但也绝对算是弥足珍贵的指引，甚至形成了定式形制。
后来者也只需要在这些“舟筏”的形制定式上，稍作修改便可，完全无必要去从无到有地设计一种全新的“舟筏”。
可“大金刚神力”不同，这门武功传至如今，虽只三代人，可三人却练出了三种截然不同的“本相”。
“空境场域”的最终目的，便是为了破碎虚空，最注重的便是坚固和不变。
这也是为何四密尊者的法界结构如此严谨，就是为了能够最大限度地承受来自外部天地的冲击。
但“大金刚神力”的精髓不是“不变”和“坚固”，而恰恰是“变相”本身。
也即是说，九如采取了一种模块化的设计，留下了三十二块相互关联、又彼此独立部件，为后来人提供了足够的自由度。
根据金刚经所说，所谓佛陀三十二相，本就是佛陀外相在众生眼中所出现的示现，关于三十二相的论述，在诸多经典中，也非是统一。
其实三十二相，并没有其固定的象征，而是根据彼时印度世人所推崇的三十二种最殊胜，最不可思议的三十二重外相显现。
佛陀依此宣说金刚般若波罗蜜经，告诉众生依靠佛陀所示现的外相，去定义佛的本真并不可取。
所谓的三十二相，不过是佛陀为了令众生依止善道而展现给世人所需要的转轮王相。
当然，如果只有造船的部件，“大金刚神力”自然不足以与其他那些已成定式的神功绝学相提并论。
在九如看来，天地元气本就是一种变化万千的存在。
更何况，这条河道中还有众多同行者在一并争渡，水流形式便更是错综复杂。
若是一味追求定式，或许在某一个时期，的确能够破碎，但一旦天地大变，“河流”改道，这些成功经验，只怕反倒会成为后来者的阻碍。
所以，
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