一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。”
法行站在右侧辅辩法台，并不以学生姿态进行提问，也不对无窥所讲多做解释，而是直接反驳：“日月长恒乎，以色见我，以声求我，幻光何以度？”
无窥则垂眸驳斥：“沉沦欲界，夕日欲頽，沉鳞竞跃，不见慧光，不至妙境，”
“”
辩法分为两种：辅辩，对辩。
大行寺是辅辩，而白马寺则是对辩。
所谓辅辩是一人主讲，另外一个人充当捧哏。
对辩虽然也两人相互配合，却讲究辩法时争锋相对，层层递进。
“身似菩提树，心似明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃！”
“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃！”
如这两首揭语，前者的存在，将后者的层次拔高，便属于对辩。
无窥与法行言语争锋，无窥先以凡尘财富，权势，色欲，比作花开刹那之景。
法行则以虚实之论进行反驳，没有什么是永恒不灭，哪怕日月也不能长恒，何不在现实中追求功名利禄，享受声色犬马，所谓正法不过是一道幻光。
无窥再顺势引出欲界之辩，极乐之论。
以花开之景结合欲界解意，其核心则为——劝法。
“”
此为拈花之意？
不重要！
反正裁判也不知道答案。
只要能把众僧驳倒，那就无人能将我赶下辩法台。
唯识法脉可不讲究有题无题，无题我就自己出题，反正不能空着交白卷。
题你出的没有我好，答你也答的没我好，哪来的资格质疑我？
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