最尊贵的君主，神圣罗马帝国的腓特烈三世便痴迷这一套理论，梵蒂冈教廷也不可能带着十字军攻打维也纳，如果不去较真，基本上没人在乎。
随后便是称呼，人文学者们认为，吉普赛人的自称“罗姆人”一定与罗马帝国有着密不可分的联系，建议百姓尊重他们，将带有歧视意味的“阿金加诺人”改换为“罗姆人”。
最后便是道德，农民和市民们常常指责吉普赛人喜好偷窃，其中一部分指控当然是有理有据的，但大部分指责都来自于人们心中根深蒂固的成见，只要有偷窃行为发生，大家都一股脑地将罪名强行安在处于社会边缘的吉普赛人身上，从不管他们是否愿意。
实际上，人们越是排斥，吉普赛人就越是贫穷，越是贫穷，偷窃之事便越常发生，甚至把一些原本不爱偷窃的吉普赛部落逼上对立面，最终酿成恶性循环。
实际上，吉普赛人压根就不是一个团结一致的大集体，两个处于不同地区的吉普赛部落之间的差异，也许比君士坦丁堡人和迦太基人之间的差异还要大。
至于西欧人对吉普赛人的其他指控，比如携带瘟疫和替东方穆斯林当间谍，这当然也是无稽之谈，东罗马帝国的城市卫生条令极其严格，已经很久没有爆发出大规模瘟疫，东方穆斯林更是被帝国大军打得节节败退，何来瘟疫与间谍之说。
在一系列的宣传下，东罗马公民对吉普赛人的歧视稍有减轻，吉普赛人也能感觉到帝国中央释放出的善意，保加利亚的一部分吉普赛部落开始在帝国中央的劝说下定居在城市周边，同时不再保守顽固，允许部落成员与东罗马公民结为婚姻。
但是，绝大多数的吉普赛部落依旧保持了自己的传统，宁肯在自由的流浪之路上风餐露宿，也不愿在城市的四角天空下过衣食无缺的生活。
于是，东罗马帝国继续颁布政策，希望每一位吉普赛司令官能够将自己除继承人之外的一个儿子送到神学院参与短期学习，回归部落后担任部落神父，为成员们组织日常宗教活动，为孩子们提供最基础的神学教育和希腊语言教育，同时将东正教的道德观念彻底带进吉普赛群体，让他们为可能存在的偷窃行为感到羞耻。
你想保留本民族的传统文化？不想被东罗马社会彻底同化？这没问题，反正你们也没什么野心，无所谓的。
但是，如果你连最基础的宗教同化都不想接受，那就是不给东罗马帝国面子了，自从东罗马帝国复兴以来，凡是胆敢不给帝国面子的族群，他们的下场
点击读下一页,继续阅读 加利西亚的鳐鱼 作品《1444，拜占庭再起》第405章 吉普赛人的战争