之别？茅厕移至便溺处而已，大约也只是自己的内心罢了。刚说那些都是题外话，系统说譬如一个人，脑袋躯干四肢构成一个活生生的人，这就是一个系统，血管、神经、骨骼、肌肉串联各个组成部分，脑袋躯干是人的主要部分，四肢是次要部分。少了主要部分，这个系统就不能成立，少了次要部分，将会有一些缺憾，但仍然是一个活生生的人，只这缺憾却会影响作用到个人身上。就如一人少了一足，就会不良于行，身体平衡感也有缺憾，少了一臂也是同理。但同样的，由于一足的缺失，另一足或是一臂的部分功能就有可能会被放大，更加的强健，这一定程度上弥补了缺憾，造成新的整体平衡。这其中的相互影响，相互作用，甚至也会带来身体上的一些变化，但作为一个整体而言，表现给人的仍旧是那个本质。同样的，作为主要部分的脑袋和躯干，仍然可以看做一个分系统或子系统，就单说脑袋，眼耳口鼻舌，相声五官争功里面，都说自己重要，如果把它们看成一个系统来说，岂不是更好，少了一部分，人都会有缺憾，都是一个不健全的人，没有谁比谁更重要，都是这个系统的组成部分，单独拆出来比较并无意义。当然主次是有的，只是针对的是脑袋其它部分而言，例如脑干、积液、颅骨等等这些，单纯从脑袋中拿出来讲五官是没有意义的这一册和前面三册的写法又有不同，切入点也不一样，往往用解剖一个麻雀的样子来说明问题，读起来的晦涩感不同，但和初读第一本观世界论方法时的陌生感觉相当，这样一来，能顺利读完全书或许花的时间会要更多一些。
亨亚日一边啃着书，一边努力让自己融入先生当时写作这本书的初衷。看事情要看全面，只得把它当作一个整体来看，既不可以偏概全，又不能流于表面，到底该怎么来认识这个问题呢？从系统、子系统、分系统的关系说开去，层层展开，既有联系，又有独特之处，既有变化，又有不变，最终在整个事情内部达成平衡，认清这些联系和特性，变与不变，或许就是这论系统的出发点。爷有子，子又有子，子子孙孙永无穷溃，就看你认识到哪一代了，咋看起来似都是这个道理一般。
大约到了上午十点多钟的时候，谢明宇进了房间，来寻亨亚日，要他去会客。亨亚日心内有数，多半是杨彦之过来了，正好也想休息一下有些昏沉的脑袋，清醒清醒，这书读的有点烧脑。亨亚日净了手脸，擦干后就跟着谢明宇到先生房间去了。
亨亚日进了葛自澹的房间后，见杨彦之正坐在会客厅的客位上和先生说话，赶紧上前去和他问好。杨彦