是表述公羊高自己内心中的那个孔子的形象。
直到董仲舒这位超级大佬携带着他的巨著春秋繁露横空出世，对公羊传做了另类解读，儒家学派的正式治国纲领才逐渐成型。
董仲舒在对公羊传的解读层面堪称是肯尼迪坐敞篷车——脑洞大开。
不管是不是孔子的意思，只要符合当时儒家学派的利益，董仲舒总能找到诡异的角度将其与孔子联系在一起，硬生生把公羊传整成了一个超级缝合怪。
对此，孔子都只能摊开双手表示无奈——我都死了，我说什么还不是你们说了算？
我受限于各种时代限制，无法明白的表述自己的意思，只能隐晦的意有所指，偷偷的骂一下不能明目张胆骂的人。
结果居然被你们理解成了治国安邦的政治体系
真是不得不服后人的政治智慧。
但从这个角度来说，袁树也不认为公羊传就真的没有什么价值。
虽然董仲舒之后的公羊派儒家学子们解读春秋经的角度很离谱，但是它真的超脱了儒家经典的局限性，拿出了一套正儿八经的可供统治者操作的政治纲领，给儒家学派这个老古董注入了新鲜血液。
董仲舒大兴公羊传之前，儒家学派其实根本没有真正将自己的政治理想实操过。
孔子号称学究天人，弟子三千，周游列国，可他本人到头来也只做了三个月鲁国的太宰，他的门人们吹捧这三个月的治理之后，便是“鲁国大治”。
但是细细想来，三个月的时间，庄稼都长不出来一茬儿，一个国家真就改头换面了？
总体来说，诸子百家之中，法家学派实操过政治，道家学派也实操过政治，甚至墨家学派都深度介入过政治，这几家都比儒家学派更有说服力。
但是儒家学派幸运就幸运在出了一个董仲舒，董仲舒又找到了关键的破局之点——公羊传，从而带领儒家完成了自我革命。
而在西汉前期的学术圈子里，其他学派都在啃老本，混吃等死，并没有把实操之后出现问题的学术体系进行变革。
唯有儒家学派做出了如此深刻的自我变革，大跨步跟上了时代的进程。
所以董仲舒和公羊传可以说是儒家学派能够在那个历史节点战胜诸子百家、成为最后胜利者的关键因素。
事实上，公羊传在自宫之前还有过“天囚”这种小母牛坐飞机一般的理论。
也就是认为天子是天的