从这个角度出发进行魔改注解。
书，尚书也，武成，尚书篇章也，孟子言仁者无敌，武成所载有误，是以尚书不可尽信，尚书如此，余者书卷皆如此，尽信天下书，便是天下无书，观书，不可盲从于书。
孟子主要是表达一个仁者无敌的意思，把仁义上升到了无以复加的地步，甚至否认客观历史。
而袁树则换了一个角度，主打一个不盲从，突出自我意志，要求读者学会自我探寻，保持自我意志。
哎，我就这么说，意思也就是这么个意思，你能拿我怎么样？
还有孟子曰：舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希，及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。
这是孟子夸赞虞舜的内容。
整本孟子，孟子夸赞虞舜达一百多处，完全是把虞舜当作他心里仁政的典范来宣传，至于有没有这回事，谁也不知道。
但是这也不妨碍袁树从中发掘出有利于自己的东西。
比如这段记载就说舜很早以前居住在深山之中，没有接触过什么外面的世界，和山里的野人没什么不同，唯一的不同就是，听到了善言，目睹了善行，他就会照着做。
这段记载就能很好的用来佐证袁树提出的致良知之学。
舜之所以成为上古贤王，不单单是因为他能够接纳善言善行，更重要的是他也会去做，做了之后，如滔滔江水一般无法阻挡。
也正是因为他会身体力行地去做好事，而不是听过看过就抛诸于脑后不管不顾，所以，他才会成为尧的继承者，并且选择了禹作为他的继承者。
于是袁树就为这段记载做了注解。
闻善言、见善行者多，问善言、见善行而后身体力行者少，舜之所以为贤王，上承尧，下启禹，成三代之治，如是而已。
后面袁树还通过尧、舜，性之也；汤、武，身之也；五霸，假之也，久假而不归，恶知其非有也？这段记载，得出舜本性含有仁义这一结论。
顺着这个结论，他就把舜本有良知，又践行良知，最终成就帝王之业、为天下所敬仰的事情串联在了一起，以此将舜树立为致良知第一人。
这就是借孟子的口宣扬舜的致良知之道，借力打力，利用孟子的言论为自己辩护，树立起致良知之学的始祖——虞舜。
今文学派需要树立孔子作为大旗，古文学派推举周公作为他们的吉