、祭神时的梦呓记录。
要从这些文本资料中可能还有音频、录像，从所有的资料中辨伪存真，领受精义，亦要归拢各类细节，还原本来面目，岂是易事？
至于学得怎样，如何验证，罗南想到一个最直观的标准：
最起码要形成“观想时空”吧？
罗南对“观想时空”可太熟了，根据他礼祭古字的学习进度，日常切换的就有好几个版本，粗糙的、精致的、虚妄的、相对真实的，无不具备。
当然，最具代表性的还是“大时空模型”，是已经渐有法度的“演义时空”。
一念之间，“演义时空”那曲折蜿蜒的时光长河，便在他精神层面奔涌而来，冲刷过他立足的无光的河岸，带起来似真实又虚妄的“水珠”，以及“水珠”眩光里盘转的人影、场景、以及它们交互碰撞引发的事件。
大部分如水沫、如泡影，倏然而逝，不足为道。
可终究有那么一些大事件、一些参与、影响、主导了大事件的“存在”，横亘于河道，甚至就是那时光长河本身，无论如何，都不可能忽略祂们的存在。
罗南抬头，举目远眺，试图看向时光长河的源头。
准确地说，是那个让历史可以称之为“历史”，具备了追索、研究意义和可能的生命的开端。
“二十七意”的第一类第一目，正是描述那样一个混沌、漫长、笨拙又惨烈的事件：
古神诞生“见我”。