为甚。战火之余，民生凋敝，确实亟待安抚。臣敢献言，黎阳、汲县等地，宜择干吏，分往巡视，行赈慰抚，并严惩趁机盗掠之奸徒，以安民心，彰显我朝仁政。高昙晟在涿郡、上谷之乱，比之宇文化及此乱，当然远不如之，但臣听闻，他挟佛法以妖言惑众，今已聚众数千，并北通突厥，却亦不可轻视。臣以为，当即择上将，速往进剿。”
越是乱世，宗教越能成为人心的寄托，信仰宗教的人就会越多。南北朝至今，天下已经乱了百余年，战乱不休，无论江南、北方，早是上自帝王，下自贫民，信佛者比比皆是。
江南且不必多说，梁武帝鼎鼎大名，“南朝四百八十寺”的名诗也是后世流传，——实际上，南朝的寺庙何止几百，南梁时，寺庙数目达到了两千八百四十六所。
只说北地，北地的佛教也同样昌盛，并且也是得到了北朝大部分统治者的鼎力支持。
北魏孝文帝就曾大力推崇佛法，寺庙林立，僧侣众多，尽管其后，因僧尼太多，影响了国家的赋税等，先后经历过北魏太武帝、北周武帝两次的大规模灭佛，可一来，战乱只要不停，百姓朝不保夕，宗教就仍会是很多人的慰藉，单纯的禁，是禁不了的，二则，杨坚出生於寺庙，幼年是由比丘尼智仙抚养长大的，故而他崇信佛教，肇隋以后，他复兴寺院，广度僧尼，推行“按人口出钱造寺”政策，诏令“每州立舍利塔”，亦即每个郡至少都要建一个舍利塔，佛教再次得到了统治者的支持，也就由此而再次地大大兴盛了起来。
时至於今，隋之南北寺庙，合计已达三千九百余所，登记在册、给以度牒的正规僧尼，便数十万，占整个帝国人口的差不多百分之一，其它民间的信男信女，更是难以计数。
而高昙晟作乱的涿郡、上谷一带，在北齐时，便已是佛教盛行之地，是边塞的佛教中心。
由是而言，高昙晟尽管是个和尚，聚众作乱后，建的国号为“佛”，娶了个尼姑静宣为皇后，——且则根据涿郡、上谷等地最近的奏报，他因作乱的时间不长，是刚作乱，也还没有祸及太多地方，只从表面来看，似乎有些荒唐，但正如于志宁所陈，实际上却的确是不容忽视。
屈突通出列，就高昙晟作乱此事，附和于志宁，说道：“大王，于公所言甚是。高昙晟其乱虽才初起，然妖言惑世，又勾结突厥，若不及时平息，恐成北疆大患。”
李善道点点头，看向裴矩等，笑道：“裴公，就此两事，你是何见？怎不言语？”
点击读下一页,继续阅读 赵子曰 作品《天命：从大业十二年开始》第六章 裴矩良策千帛赐