礼记里的“尸子”当做“人殉奴隶”来解释那样不可思议的笑话发生。
而老学者的知识体系基本上全在自己脑子里，因此在著作会引述无数的资料，这些资料都不是“寻找”来的，而是消化之后“反刍”出来的，往往就会加上自己的理解和阐发。
这就有点难了，你要校注这种天马行空的专著，你起码先得要会辨别这些内容，哪一部分是辜少咸引述的，哪些又是他对所引述的资料的校注，只有具备分清楚这一点能力以后，你才可以对原资料加以新的校注，或者对辜少咸已有的校注进行论证，或附和或纠改，形成自己的观点意见。
周至现在的水平离到这一步其实还差着点距离，但是用辜少咸的形容，却是“跳起来够一够，也能够得到了”。
因此遗稿里边需要周至跳一跳够一够的地方，就成了周至向三辜请教和学习的地方，这样主动的学习方法，可能也是周至这一脉学派的“秘法”。
总之周至觉得特别适合自己，节约时间不说，学问进步还能够非常快。
当然这种方法却不能引进到班里，因为能这么干的前提，是周至几岁开蒙，一直坚持到十七八岁，已经奠定下坚实无比的国学基础。
换做他人，大学四年下来能够将一篇不加句读的古文，只依从语感读得抑扬顿挫不吃螺蛳，就已经很了不起了。
还有一个“内门学问”，就是要对诗经的音韵做解读，便离不开清代段玉裁附在说文解字注后面的六经音韵表。
六经音韵表，包括今韵古分十七部表，古十七部谐声表，古十七部合用类分表，群经韵分十七部表，当然还有和现在这部毛诗韵例关系最密切的——诗经韵分十七部表。
六经音韵表是音韵学者必学的高阶读物，也是辜老给周至列出的书单里的重要书目，周至从高二开始对这部书下苦功夫，到现在脉络已成。
段玉裁诗经韵分十七部表依十七部汇辑诗经韵学，并提出了“古本音”和“古合韵”概念，认为“凡与今韵异部者，古本音也；其于古本音有龃龉不合者，古合韵也。”
进而考证出诗经“本音之谨严，如唐宋人守官韵；合韵之通变，如唐宋诗用通韵。不以本音蔑合韵，不以合韵惑本音，三代之韵昭昭矣。”
这就为后人推断诗经，以及比诗经更早的韵律文字，提出了相当科学的“方法论”。
以此为指导思想，段玉裁参考了前人的研究成果，主要是继承和发展了著名