谥号之类，他们以罗马没有这方面传统，庙号就够了为理由，没有继续去取。郭康估计，其实就是文化水平有限，实在想不起来了。
实际上，就算这七个庙号，争论都从没有停过。有些人认为选拔的人选不公平，有些人认为范围不应该这么大。后来随着紫帐王朝世系增加，还有人觉得应该增加人上去。不过和之前一样，谁也说服不了其他人，所以暂时还继续凑乎着用。
这七人得到了“配飨上帝”的待遇，也就是由大牧首主持封圣，在国家祭坛——娘娘庙里，和天父、天兄一同，正式接受祭祀，宣布他们拥有神性。其中尤以罗慕路斯地位最高，几乎和天兄等同。
当然，这也引起了正教教会内部的各种争论。不过也有很多人非常高兴，觉得这既符合教义，也合乎罗马传统，真的太正统了。由于大部分人都对此喜闻乐见，也就保留了下来。
而为了弥补共和国时代的空白，紫帐汗国又设立了武庙，挑选各个时代，战绩出色的将领，最后选出以凯撒为首的十人，也同样列入娘娘庙，设置专门的区域进行祭祀。
此外，当初他们还准备设置对应的文庙。但很多人认为，文庙本质上是祭祀孔子的地方，塞里斯的文统从周公、孔子以来，几经波折，但从未断绝，所以才有祭祀的价值。
然而，罗马这边，就没有一个持续的文统，连宗教和通用语言都换过。众人寻思很久，也不知道用谁好。最后，这件事就不了了之了。
这17人里，有些人有整个的雕像，有些人只剩下大头胸像了。还有些干脆只有马赛克画像，只能让画师根据这些模糊的图案自由发挥，进行补全。就这样，才凑齐了一整套。
至于其他的，就只有成吉思汗的画像了——当然，严格来说，可能也不是成吉思汗画像。
当年，按照成吉思汗本人的命令，是不准制作他的画像的。这个思路可能是从中亚那边，跟着天方教学来的，意在保持国家始祖的神圣性。
然而，等到忽必烈上台之后，不但直接制作了成吉思汗画像，还是参考他自己的样貌画出来的。可以说，现在所有的成吉思汗像，都违背了成吉思汗本人的命令，还是他孙子带头破坏的规矩。
紫帐汗国供奉这画像，认真分析起来，属于一种想表达尊敬，又不尊敬对方命令的，自相矛盾的行为
而且，忽必烈当时的理由，是成吉思汗说他长得像自己。但其他来源史料里，并没有可以验证的记录。
点击读下一页,继续阅读 正统大汗阿里不鸽 作品《自建帐以来：罗马汗国记》第二百六十二章 罗马武庙