“师父您这经历，确实挺传奇的。”唐赛儿礼貌地说了一句，不过随后又补充道：“但俺说实话，这位老师父虽然志向、毅力值得赞许，但依靠你们那个教派，想实现愿望，确实不太可能吧。”
“啊？我们当初那个教派，确实是弱势一方，比不过凶暴的天方教。但事在人为，就算条件有限，也得去做啊。”王大喇嘛见她说的这么直白，甚至带点瞧不起自己教派的意思，有些意外。
不过，作为一位资深宗教人士，他也不至于因为这种直言，就和小孩子计较，而是解释起来。
“我们这一派，虽然出自失势了的止贡派，但在印度和波斯，已经没有必要再搞派系之争了。在藏地，不同教派真的有大量俗世权力，所以他们才会你争我抢，内乱不止。但这边还有什么？”
“论起仇恨，萨迦派不比我们浅。或者说，后弘期所有教派，都和天方教有破亡师门之仇。”他告诉唐赛儿：“这一点，比汉地还要直接。”
“后弘期又是什么？”唐赛儿完全不懂。
“藏地的佛法曾经中断过。”王大喇嘛说：“当年文成公主入藏，第一次带来了佛教。这是藏地一切佛法的起始，所以我们视之为‘前弘期’的开端。这个阶段一直持续到吐蕃王朝后期，朗达玛坏法为止。”
“哎？不是说藏传佛教和汉地不同，是从泥婆罗东传的吗？”唐赛儿问道：“为什么又说是汉地传入的了？”
“这是两件事。”王大喇嘛解释道：“前弘期的佛教，基本可以确定是松赞干布时才出现，然后快速传播开的。虽然也有尼泊尔公主带来佛教的传言，但那几本记录，出现的年代很晚，内容也多有虚构、夸大之处。”
“我们教会在考订文献方面，很有经验，这种问题直接就能看出来。”他摇摇头：“这些记录里，有很多根本不存在的事情。甚至有唐军攻入逻些城，大肆劫掠佛门法宝，文成公主于是把珍贵佛祖像藏在大昭寺，以免被唐军抢走这种故事。”
“你不觉得这太怪了么？唐军抢文成公主的东西？”王大喇嘛一摊手：“所以我们觉得，这一整套记录，都是后人编造、附会的。”
“后来，吐蕃最后一个有真正大权的赞普朗达玛，认为佛教发展太快，聚敛了太多财富，招揽了大量信众，甚至介入国家事务，对吐蕃国形成了威胁。于是，在会昌元年前后，朗达玛下令禁绝佛教，破坏佛寺，迫害僧人。佛教传播也至此停止。”
“会昌年俺倒是听大
点击读下一页,继续阅读 正统大汗阿里不鸽 作品《自建帐以来：罗马汗国记》第四百六十三章 聊佛法，聊佛法！