所感知过的喜怒哀乐、它们所留下的众多痕迹，全部就此一概而过、一并忽略、一同混淆。
而对于研究者来说，面对虚无缥缈、想找到实质证据全靠运气的神话学，他们即使不必像梅丹一样，对着空洞中的虚无发起无谓的冲锋，却也同样挣扎在相信与怀疑的间隙之间。
只要一不留神，便会陷入与宗教一般无二的迷信之中，成为某一种学说理论而非科学的扞卫者无法自拔。
这令人不由得心生感慨——人类就是这样一种疏于追问的生物啊！
就像市面上那些流行的推理，谜题往往华丽诡谲至极，而最后的解决篇却总是喜欢浓缩概括成薄薄的几页一样。
明明仔细追究的话，有待解答的各种问题还不胜枚举，不自然的巧合意外也没有完全解谜。
难道，只要有人公布出正确答案，推理和追问就可以就此结束了吗？
中间支撑逻辑的证据链又到那里去了？世人所追寻的真相，难道只不过是这种可以轻易得到的东西吗？而所谓的真相，真的意味着一切的终结吗？
对这样的思维惯性深感不满的人，或者说，无法做到这种程度的漠然之人，当他们开始对宝可梦对战产生兴趣，便会成为竹兰这样的对战专家；而当他们开始研究宝可梦与历史，就会成为竹兰这样的神话学者。
说到底，神话学者和梅丹那样的无神论者，可谓是一体两面。
两边在没有得到确凿无疑的证据之前，都无法对自己为之坚持的理论深信不疑。
而区别则在于，面对这种无法逃避的自我怀疑，森之洋馆中的学者选择了将错就错地剑走偏锋，而真正的神话学者们，则会选择继续地、不断地、哪怕无谓地、永远追问下去。
就像是梅丹相信，只要当计算机不断运算，直到展示出某个具有含义的字符时，理论的真相便将会在实验中补足完整一般；
神话学者们同样也坚定地认为，只要自己沿着合乎逻辑的道路继续追问下去——在古迹文献中追问，在前沿科学中追问，在民俗访查里追问，在追问中获得新的知识，再在新的知识中向新的问题发起追问直到当他们问到某一个仅凭人类理性便可回答的关键性问题之时——
尘封的真相、历史的全貌、神明的由来、神明由来之由来这些所有的问题便能在顷刻之间得到彻底的揭晓。
所以，当竹兰这个神话学者，站在深埋于百代森林里的这座森之洋馆面前之时，她的心
点击读下一页,继续阅读 回文回 作品《宝可梦侦探：竹兰逼我领养精灵》第294章 解决篇-无尽追问的尽头