足以证明他是个诳语之徒。
还是写回那可怜女孩的可怜父亲吧。有人说他是个无情的男人，竟连自己女儿的死都可以利用。更有人说，他兴许在女儿生前就已经将目光瞄准这个项目，即便以爱女为代价。不，应该说是必要条件更加贴切。
但也许这并不矛盾，它们本就可以是一体的。暮对外宣称，这位学者是因痛失妻女，一心将全部的精力投入研究，失了心，才会对大家重要的成果下手。可是，想要将成果据为己有的贪欲也好，对妻女深沉真切的爱欲也好看似在二者的相互作用下彼此催生，互为理由，才促成这一悲惨的后果。
悲惨吗？也未必。也许对他个人而言的确是足够悲惨的命运。不过，这个基地里塞满了残破不堪的灵魂，并不在意这单一个体能改变什么。可他的确对我的朋友造成影响。我听他说这些话时，他仍难以掩饰自己话语中的激动与急切。
爱，贪婪——也许是可以被合称为贪欲的。只有在这种情况下，这个词才是完整的。这种完整性，包括狭义与广义，具象与抽象。暮告诉我，在这个过程中他明白了，爱欲可以被这样理解：特指对感官的贪恋，如色、声、香、味、触，其核心是对愉悦的黏着。
也就是说，爱欲正是三毒之中，贪欲的一种体现。贪欲则更为广义，涵盖对一切存在的贪求，包括物质、精神，甚至存在本身的执着。在十二因缘中，对爱的渴求被视为轮回的根本动力，也是苦的直接因。
也就是说，它们均以执着为本质，属于贪的范畴；皆以无明为根源，导致众生陷入轮回。
听闻朋友的说法，我强撑着一把老骨头，按照我的理解展开了深入的探索。果然方向对了，效率便得以提升。我急于写下我心之所想，便不将原始资料再次展开。我发现，爱欲本义是染色，强调心被外境染着；贪欲本义是焦渴，比喻欲望如干渴者求水般无止境。
上座部佛教更强调贪欲作为轮回根源，即十二因缘中的第八支；大乘佛教则细分贪的类型，将爱欲视为感官贪，而贪欲上升为对法，也就是现象的执着。一切欲望的本质都是苦。无论是感官之爱还是广义贪求，皆源于无明导致的我执，是自我的幻觉。这种根本共性使二者在修行对治中被统摄于断贪的范畴。
简言之，爱欲与贪欲的混淆源于欲望本质的共性，但二者的差异在于执着对象与层次。欲界执感官，色界执清净，无色界执空寂。对治感官贪需修不净观或离欲；对治深层贪执需彻悟无我与缘起。