识，这才能让我们的沟通更有效率，理解更准确，我们也是基于此才产生了信任和合作，既然这样那就必须要选一个参照物。
再说了，被教会烧死的那个是布鲁诺，不是哥白尼。”宁致远有些不服气的说道。
白：“你看看，我说什么来着，一测试你就上钩了，这也难怪，毕竟你也是应试教育体系下的产物。你看看，你的关注点天然的就会落在被烧死的到底是谁这个问题上，这就是典型的应试教育形成的固化思维，在我看来这就是统治者为了政权稳固发明的禁锢人的思想的体系。
你仔细想想看，不管是布鲁诺也好，还是哥白尼也好，不就是个人名吗，对问题的本质有什么影响吗？没有，但是很多人就满足于知道到底是谁然后就停止了，考试也就是出个选择题让你们选出正确的答案，这有什么用？
我们要的是对本质进行进一步的思考，这才是教育的关键问题所在，你看人家国外的教育，我把它叫做“英式教育”，跟我们的“应试教育”读音相通，但方法上就完全不同了，这就是为什么别人比我们更具创造力的根本原因。
几千年来的文化体系，让统治者的目标就是稳定，任何事情都是稳定压倒一切的，怎么保持稳定呢？那就是从根本上断绝人们想要反叛的思想，把思想固化，各安其位就好。
可是反叛在某种意义上就是创新呀，创新的内核里少不了反叛的精神，无论是熊彼特的破坏式创新，还是我们经常说的李约瑟之谜，无非不是在探讨创新的重要性。”他深沉的说道。
宁：“我倒是知道李约瑟之谜，就是说：尽管中国古代对人类科技发展做出了很多重要贡献，但为什么科学和工业革命没有在近代的中国发生？对吧。但我觉得这个问题仁者见仁，智者见智呀。
我承认这个“李约瑟之问”是中国学研究领域的核心课题之一，对于理解中国科技史、文化史以及全球科技文明的发展都具有重要意义，它引发了人们对中国科技发展轨迹的深入思考和探讨。
但是有些问题，我们完全可以换个角度，或者说换个问法，比如我们也可以这样问：“科学和工业革命是一定会发生的事情吗？”宁致远说道。
白：“哦，这倒挺新颖的，可是你想表达什么呢？”白胡子老头突然来了很大的兴趣。
宁：“我觉得李约瑟的这个问题，我们通俗点的打个类比，比方我这样问：“为什么鸭子会游泳，而鸡却不能？”那回答就简单了，对吧，当下看那都