三大教，儒道释，在漫长的发展中，都在一定程度上彼此融合，你中有我，我中有你。
但因为处世态度的不一样，却也有本质上的区别。
相同点在于，三教核心都要坚守本心，本性，本我都是一个意思，无善无恶的心之体。
区别在于“意”，道家求个意“静”，佛家讲究意“空”，儒家则讲究意“中”。
岳阳楼，说到底只是一栋建筑而已。
但提起“岳阳楼”，所有人都会想到范仲淹，想到“不以物喜，不以己悲”，想到“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”
这就让岳阳楼不再只是单纯的建筑，而是认人为的赋予了其更深层次的含义。
某种程度上来说，这也是为岳阳楼立心。
这座岳阳楼，让范仲淹的意志得以长存，儒家求的，不就是这个嘛。
傅源站在岳阳楼上，看到的是“晦明变化，风雨阴晴”，感受到的却是“迁客骚人”的“览物之情”。
读着岳阳楼记，也是在读范仲淹的意志。
范仲淹将自己的心，立在了岳阳楼上。
其实类似的名胜古迹，皆是如此，之所以有“名胜古迹”，便是有人为其立了心！
“庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和”
“予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯，朝晖夕阴，气象万千”
“嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧”
“”
说得好听点，范仲淹为岳阳楼立心，说的难听点，范仲淹将自己的意志强加于岳阳楼。
好在岳阳楼是个死物，只是被动地接受，简简单单的一栋建筑，承受了它不该承受的历史重量。
如果是活物，如果是人呢？将自己的意志强加于人，让人们按照他的意志而活，美其名曰叫“秩序”，叫儒家的“教化”为生民立命。
道德经有言：天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。
刍狗是什么？祭祀所用。
祭祀的时候，被捧得高高在上，无比重要，但祭祀完后，直接丢到一旁不再理会。
所以对圣人而言，百姓在需要的时候，拿来捧起用一用，不需要的时候就丢开不理妥妥的工