得再讨论讨论“疫气渗于水”的这件事，但见赵旸越过不提，他也不好追问，如实道：“死者尸体，按理会通知家眷，由其安置；但若无人认领，那便由官府一并安置”
“火化后安葬？不会引起民怨么？据我所知，自古以来不是盛行棺木土葬么？”赵旸好奇问道。
“这个”李供奉显得有些难以启齿，吞吞吐吐道：“民间多有佛教信徒，佛教提倡法相无形，不拘于肉身凡相，故能接受火化。”
“当真？”赵旸也不抬眼，随口问道。
“呃”李供奉犹豫良久，小声道：“不敢瞒小郎君，实是穷困百姓大多无钱购地安葬亲人，故”
“”
赵旸瞥了李供奉一眼，摇摇头道：“这可真是讽刺。”
李供奉干笑两声，不敢接茬。
随即，赵旸又翻阅了御药院防疫的药物，其中有一些药材他颇为眼熟，也有一些则不了解。
这一块他不敢提出什么意见，毕竟在这方面，御药院和翰林医官院才是专业的。
让他感到意外的是，他在这些防疫药材中看到了几味称得上名贵的药材，比如说犀角，也就是犀牛角。
他指犀角二字问道：“这一味犀角属于贵药吧？”
“是。”李供奉微微颔首，解释道：“犀角属于御药，然官家心仁，知犀角可治疫症，便叫人碎之揉入药中，送至疫地。”
赵旸微微点头，心中有些感慨：宋仁宗确实一位名副其实的仁君。
感慨罢，他起身向李供奉道谢：“有劳李供奉为我解惑，待我写成札子送呈官家，定不忘李供奉的功劳。”
“岂敢岂敢。”李供奉心中大喜，连连辞谢。
在李供奉告辞离开之后，赵旸便开始书写防疫条例。
其中有至少一半内容他可以照搬御药院整理的防疫章程，他只要给于补充即可。
这可并非照猫画虎，相反，他补充的都是关键。
比如说，赵旸首先明确了瘟疫的原理，鉴于宋人尚不知“病菌”的存在，他索性将其解释成“肉眼难见的疫虫”——虫子宋人肯定是见过的。
其次，他又参照后世防疫的传播分类，将瘟疫的传染方式明确分类，分为饮食传播、虫鼠传播、接触传播、飞沫传播以及空气传播。
饮食传播很好解释，即饮水与食物，在这一项上赵旸明确提出了“百沸无毒”的概念：其一，规定饮水与食物都