“话说，你们以前卖过金枝吗？”
商洛忽然想到这个问题。如果他们经常卖金枝的话，岂不是每一代都能给朝廷这里送一位天人？
“以前当然是不能随便卖的。折枝仪式是一代人一次，每次的金枝都是下一次仪式的入场券。就是因为上次不知道谁脑子发癫把金枝卖给你们了，所以让这次仪式无从下手，十几个学徒都找不到路径。这次也是没办法，只有你一个符合参赛资格，所以不给伱也不行。”
“那金枝对你们自己有什么用？”
“抱歉，这是秘密。”
他们拿金枝是为了摄夺森林王的权柄，这才是金枝本来的用处。阿波罗尼娅直接把正确答案报了出来，不过既然这个都说了，你可以问问其他祭司王的事，他应该也会说的。
还有其他祭司王吗？得到了提示，商洛直接就问出来了。
“你想询问其他祭司王的问题？嗯.既然你知道还有其他祭司王的存在，那也没什么隐瞒的必要了。确实，内米湖的周边的那位祭司王，被我们称作‘森林王’。这个神话实际上来自于古代希腊，是对月神狄安娜的血祭仪式。原本在狄安娜的血祭中，所有外乡人都会被猎杀，并且献祭给月神。而在罗马的内米，这已神话出现了演变。献祭的对象依旧是外乡人，但他们可以得到和祭司本人决斗的机会。胜利者，就可以成为新的森林王。”
“所以你们要从特尔斐出发，而不是本地？”
“是的。这里的要素是‘外乡人’，所以只能从罗马之外的地方进入内米，才能被视作对森林王的献祭。在古典时代，这位森林王确实掌握了世俗权力。他们由人类原始社会中的‘巫王’转变而来。虽然他们大多隐匿在了神话中，但如今却可以借着英雄巡礼来示现。在罗马是森林王，在不列颠的格洛斯特郡则有一位柳条王。”
“我好像听说过这个故事。说当地的不列颠人会把人装在柳条里面献祭来祈雨？”
“是的，这和森林王的要求相反。同样是献祭，这里献祭的不是外乡人，而是本地人。准确地说，还得献祭具有世俗权力的领主。从神秘史学的角度出发，可能是最先有一个巫王在此处献祭自己而产生了奇迹，进而让后人模仿，使用‘柳条王’的形式来创造其仿替，来祈求丰饶和安泰。”
“真的有人愿意去当祭品？”
“有的，实际上柳条王存在得比森林王更久，到维京时代都一直存在着，最后一次世俗献祭发生在公元
点击读下一页,继续阅读 鲤鲤鱼仙人 作品《大明与新罗马与无限神机》第一百一十一章 金枝与祭司王