“原来是这样！那这就好办了。”把阵法的交感链捋清楚之后，徐福做的事就很容易理解了。
从罗马的角度来理解，徐福利以星辰作为载体，构建了一个交感阵列，从而在宏观层面完成了对地脉的抽取、提炼和利用。
“星辰还真是方便啊.”商洛抬头看了看天。这个魔法的关键就在于星辰，因为他几分钟前就碰到了这样的事——
他没有任何理由去击败别的国家的鬼神。毕竟那和他毫无关系，孔子说“非其鬼而祭之”是非礼的行为。因为鬼神这种东西有强烈的民族属性，他的含义是“正统性”，本民族以外的人无法通过击败鬼神来获利，因为不同民族之间的正统并不共享，除非是为了“谄媚”。
但换而言之，如果祭拜同一套鬼神，或者说同一套祖先神，那在某种程度上就可以视作同一个民族。
什么能祭什么不能祭，祭拜的时候使用何种仪式，何种礼仪，这也确实是儒的主要研究范围。
儒者，柔也，濡也。以先王之道能濡其身——东汉的儒者郑玄认为，这就是儒这个字本身的含义。儒这个职业从诞生开始就和祭祀有关。那么对一个儒者组成的朝廷来说，嘉靖年闹出大礼议也是天职使然，因为大礼议争论的就是是否要供奉嘉靖皇帝的生父为皇帝的问题。
我从历史书上看到，大礼议争论的核心焦点在于太庙中能够供奉的人是有限的，把*消音*的父亲供奉进去，那按照时间顺序就必须要把永乐皇帝迁出来。但要是真迁了，燕王系就成了无根之萍，所以把永乐皇帝的太宗改成了成祖，把倒霉的仁宗皇帝给迁出来了。本来还没到他呢。
“所以礼最终还是为活人服务的，毕竟死人又不会说话。如何处理这个问题，关系到活人的情绪和利益能否得到妥善的安放。徐福这里就面临着这样直接的问题——所以他嘴上虽然儒来儒去，他对儒的业务还是挺了解的。”
徐福的方案非常简单，但也非常有效。他明白，鬼神是最直接的信仰来源，因为人都想知道自己从哪里来，祭拜自己家的祖先是天经地义的。但徐福和这些日本人差了辈份，他和商洛一样不可能通过击败日本鬼神的方式来获得力量。
但取而代之的，他把这些力量引导到了天上——虽然鬼神不一样，但所有人都生活在同一片星空下。只要把鬼神通过某种方式视作星神的化身或者从属，就能把来自本地的驳杂的愿力，用来强化谁都可以看见的星辰。
“这，就是万神殿的作
点击读下一页,继续阅读 鲤鲤鱼仙人 作品《大明与新罗马与无限神机》第一千二百一十五章 北辰信仰