臣在家中用三年时间研究三玄，不过是研究‘本末有无’这一事罢了。”
曹睿已经许久未接触过这种学术问题了，眼下闲暇无事，因而耐着性子问道：“这‘有无’应做何解？”
夏侯玄道：“所谓有无，就是何为世界之本、造化之始。昔日何晏何平叔精研老子，以‘天下万物生於有，有生於无’之言，认为天下皆由‘无’而来。”
曹睿问道：“有或者无，这种玄远之论有什么用处呢？朕亲征辽东，军士阵前杀敌、百姓劳作种植，却用不到这些‘有无’之论。”
夏侯玄拱手道：“所谓黄老之学，又称无为而治。以‘无’为天下本源，则与儒者所论之‘名教’对应。儒家之‘正名’‘教化’，乃是君臣之义、孝悌之行、礼法等级的综合。”
曹睿深吸了一口气，想了许久，而后说道：“朕是不是可以这样理解，玄学论‘无’的学说，专门与儒家这一套‘君君臣臣父父子子’截然相反？”
夏侯玄摇头：“倒也没有这般完全相反。只是何平叔‘贵无’之论崇本息末，将礼法、名教看得淡了些，倒也不是完全否定名教。”
曹睿心中对何晏的不满又加深了一丝，而后继续问道：“既然是‘有无’之论，那‘有’又作何解？”
“既然陛下关心实用之处，那臣就不讲理论了。”夏侯玄拱手道：“有与无相反，认为儒家‘名教’是有用，但个人感受却更为重要。”
皇帝与夏侯玄在此谈论着‘有无’和‘名教’，堂中在场的重臣们却并无一人开小差，都在聚精会神的听着。
皇帝为天子富有四海，朝廷靠法度等级治理天下，谁能离得开‘名教’？
换句话说，即使不在朝廷、而在百姓家中，孝悌礼法这种‘名教’也是必须的。又怎能提倡人如庄子一般看淡生死礼节？
儒家这么好用的统治工具，曹睿又怎么可能被夏侯玄三言两语给改了心思？
自然是反对的。
曹睿神态自若继续向夏侯玄问道：“那太初研究了玄学三年，读懂了四、五成，又是怎么以为的呢？”
夏侯玄长叹一声：“禀陛下，臣只是读懂了书中含义，却实在不知‘有、无’两者哪个更对。无论用哪一条路想到最后，几乎都是在自己证明自己，好似永远都走不出来一般。”
曹睿笑道：“既然连太初这般的智慧之人，都只是在‘万物生于有、有生于无’这种话里转圈子，那就不要想了