”。
难道西方人骨子里都是变态么？
“你能感觉到救赎和没那么强的恶心感，应该是我着重刻画‘欲望深渊的悲剧’这点，引起了你内心深处的共鸣。”
北川秀作为一个后来者，脑子里有无数顶级文学评论家对洛丽塔的分析，很快就解答了梦子的疑惑。
“‘欲望深渊的悲剧’？”梦子似懂非懂。
北川秀点了点头，解释道：“这是一个彻头彻尾的悲剧，它的悲剧性不是因为得到和失去，也不是因为忠诚和背叛，更不是因为它是一个涉及生活伦理的家毁人亡的故事和一个关于刑事法律的情杀案件。
我相信很多读者和评论家看过它以后，大概率会把以上几点归类为洛丽塔的悲剧核心。
在我看来，它的悲剧深渊乃是源于——欲望。
在所有涉及色情的语言之下，我都在竭力以‘欲望’为主题进行严肃叙事。
西方文学史上曾有一个常见现象——作为表象的‘淫秽’无处不在的存在于严肃文学之中。
从圣经时代开始，‘原欲’和‘原罪’就被并置在一起。
你还记得我写的失乐园吗？
虽然那部取材自村松友视老师的亲身经历，大家都认为它主要在反映中年人的爱情缺失感和社会存在迷茫感。
但其实深层次上的表意，也是对欲望的解剖，以及欲望造成的悲剧深渊的可怕。
不过和失乐园不同的是，洛丽塔的赎罪之路不是由于羞愧，而是由于智慧所产生的内心自省，这是洛丽塔的意义所在。
也应该是你所谓的救赎感。”
北川秀很少很少与人讨论非常细节的文学创作手法，即便是几次的大学公开课，他也不怎么往细节里说——
因为他觉得自己真正的文学理解远不如那些钻研出这些理论的大师们，拾人牙慧还行，让他做剖析和解释，他怕自己错漏百出，班门弄斧。
可提问对象是梦子时，他总是很乐意去解释和深入探讨。
他们是爱人，是一生的挚爱，彼此的陪伴，梦子在这四年里早已彻彻底底成为了他人生的一部分。
和梦子交流这些，北川秀毫无负担，也更放得开。
梦子一边点头，一边像学生般拿笔和纸记录着北川秀的“长篇大论”。
她也很享受与北川秀的这种讨论和交流。
这看起来像是编辑与作者