但是反过来说，如果一个人出生于统治阶层却不代表统治阶层的利益，他怎么可能当皇帝？
而如果没有嫡，那就立长。因为立幼容易乱。
立长是为了有序。
所以，是否贤德，是跟一个国家强绑定的。可以说一个人的行为有可能在一个国家非常贤德，但在另一个国家可能恰恰相反，他可能罪大恶极！
如果有一股力量宣传什么‘普世贤德’，那很明显，这个国家在想办法侵吞其他国家的利益。
而人类社会，是自上而下的社会。
国家权利的继承尚且如此，那么下放到国家的各个环节，怎么说？
也是一样的！
就比如现在科考选拔官员的问题，究竟应该考什么，其实答案一早就有了。
嫡长子。
但是，抽象成这种概念后，怎么确定谁是嫡，谁是长？谁是贤，谁是能？
统治工具是嫡，越古老的统治工具越长，符合道德的是贤，为国家带来最多利益的是能。
目前来说，对于大汉，最重要的一是地，二是人。
选拔人才当然是只谈人的范围，只要在大汉范围内的任何地方都可以。
而谈人，谈的是统治。
在汉初，黄老道是解决方案，是最好的统治工具。
五年前，儒家是解决方案，是最好的统治工具。
如今，科学是解决方案，是最好的统治工具。
刘彻一手经济学，一手工业革命，已经把大汉玩儿出花来了，绝无可能再退回去。
就好像一个人在买车之前，也许走个十公里都行，但开惯了车之后，走个一百米还凑合，有个两公里，必开车。
效率不可同日而语。
所以，嫡是科学，而长呢，是法家。
虽然儒家在春秋战国是老牌学说，但是关大汉什么事儿？在大汉儒家是后起之秀了。
不过儒家也不是完全没混上，如今大汉需要儒家的道德体系作为举国思想体系。
所以，儒家混了个贤名。
总所周知，一个王子要是混到了贤名，那就算是别人当了皇帝，他也不会被清算，更不会离开朝堂。
说白了如果把科举这个事情，看成是选皇帝继承人，皇子们分家产。
那科学混成了新继承人，法家是预备着的二选，儒家是贤王，