瑕丘江公的陈词。
看似合情合理、无懈可击，但却忽略了最不该忽略的一点。
在权力斗争中，理论往往是脱离实际的。
前商汤、周武王诛杀桀、纣，今储君放天子于甘泉离宫，以瑕丘江公所说，是“大逆不道”。
那么，建立大汉的高祖皇帝呢？
高祖皇帝在秦朝时，也是“鞋子”，秦二世和秦王子婴才是“帽子”，以瑕丘江公之言，刘汉代秦，亦是摘下了帽子，把鞋子顶到了头上。
汤武是大逆不道的以臣弑君，高祖皇帝坐上龙椅，同是以臣弑君。
瑕丘江公否定汤武，本意是为了反对臣子篡位，维护政权不被臣下篡夺，出发点是为了维护皇帝陛下刘彻政权不能受到颠覆，催促当国储君刘据尽快还政。
举例说的鞋、帽各有分工，帽子再旧也得戴在头上，鞋子再新也只能穿在脚上，刘彻再有过错也是君父，刘据再有能力也是儿臣，在刘彻没有驾崩以前，君臣之位绝对不能互易。
但当刘据抓住瑕丘江公“君臣绝对不能换位”的观点，说出高祖皇帝代秦时，这时的瑕丘江公及门徒，立刻就难以自圆其说了。
“中伤高祖皇帝、诋毁大汉宗庙。”
刘据望着瑕丘江公及门徒，笑容不减，“江公，你说寡人该如何杀你呢？
是弃市？是枭首？是磔？还是腰斩？”
瑕丘江公似乎回到了那场决定公羊、穀梁命运的明堂之辩，在主持辩论的丞相公孙弘拉偏架、对手董仲舒的咄咄逼人下，期期艾艾，口不能言的景象。
一个声音，是陛下的声音，好像很远，又好像很近，在他耳边响了起来：“不如仲舒不如仲舒”
见到瑕丘江公如此，刘据望着其门徒，笑着说道：“以后的穀梁，止于学术争鸣，勿要涉及朝政。”
公羊传、穀梁传与左传合称“春秋三传”，虽然但是后人对春秋晦暗不明、语焉不详的文句所做的解释，但穀梁传在其中，真的是高抬了。
左传偏向解释春秋所涉及的历史事实，是一部史书。
公羊传穀梁传则着重于阐发春秋的义理，属于学术理论。
但公羊所阐述的大一统、大复仇、三世说，穀梁为了迎合统治者贵贱尊卑、亲亲尊尊。
简而言之，公羊传在今朝被称为齐学，穀梁传被称为鲁学，二者的差异背后是齐文化和鲁文化的分野。
点击读下一页,继续阅读 席挥毫 作品《子不类父？爱你老爹，玄武门见！》第七十三章 自戕