争直接进行理论的辩驳和争执，说实在的斐潜并不是非常的擅长，清谈这个高雅的项目运动，并不是那么好掌握的。
更重要的是斐潜也不想针对于墨子的道义进行任何的职责和批判，就算是墨子的思想可能有这样或是那样的缺陷，但是也是一代佼佼者，后来人应该是发扬和继承，不是一味的去践踏前人的尸骸来证明自己的伟岸，也不是奴性的全盘接受一点都不能更改。
不过这样的观念，究竟要怎样说比较好呢？
斐潜沉默了好一会儿，然后问道：“不知矩子成家与否？”
“未曾。”墨桀摇了摇头。
好吧，斐潜换了另外一个问题，说道：“矩子行走乡野，可知百姓喜添丁，亦或更喜获女？”
墨桀说道：“更喜添丁。”墨桀走了大片区域，老百姓们基本上情感都表露得非常直接，生了儿子欢天喜地，生了女儿就怨声载道。
“为何？女非己所出？”斐潜接着问道，“一檐之下，亲生骨肉，爱恨有别。敢问矩子，兼爱何如？”
墨家道义第一条，兼爱。
可是问题是，大家都做不到啊。
墨家的道义基本上都是这样类型的，属于有些理想化，甚至是有一些超前思维，类似于共产主义社会的情形，“兼爱”，人人爱人人，“尚同”，全员平等，老幼都有所养所依，“非攻”，没有纷争，一切都从实际需求出发，“节葬”、“节用”，没有浪费，整个社会所有人就像是一个整体
可是人类是由血缘进行传承的，这种血缘关系，嗯，或许哪一天思想觉悟到了一定程度，或者是人类生命延续依托机械化，脱离了血缘纽带，否则不管古今中外，都是一个从上至下的血缘社会。
华夏自西周开始，就确定了一个组织严密的血缘社会，一切社会地位上下，关系关系等等都为血缘纽带所系。
一个人的生活可以说完全离不开血缘所确定的位置，不同的起跑线在出生的时候就已经画好了，只不过是后来的人自己跑得怎样而已。
儒家就是在这种血脉伦常里诞生，然后又生出了墨家这样的叛逆小子。
但是在春秋末期，周王朝的最开始的这种老贵族血脉关系开始崩解，一些游离在血缘社会之外的人士自我定位就出现了问题，一方面，他们中的有些直接失去了血缘纽带，有些因为血缘淡薄失去了与本家家族大宗之间的联系，另外一方面他们有渴望着更高的政治层面和社会地