现如今的神父，已经不再殉难了，他们成了罗马凯撒的帮凶，背叛了天国。
唯有镇压穷人的刀剑，也劈向神父的时候，才能确切地表明他们的信仰不是空的。
唯有神父与穷人们的鲜血共同浇灌，方能使福音的种子成为天国的果实。
他们将和穷人一道补足十字架所缺少的苦难，真正成为基督的身体，与主合一。
这是阿尔乔斯从那份笔记中所看到的，也是他所发自内心渴求的，圣神的一点灵性，拨动了他的心弦，使得他如痴如狂的投入进了理论整理的工作中。
他意识到，一轮新的宗教改革，将从这片基督教世界的边疆再度兴起，自己更是其中参与者，紧紧贴着时代风暴的中心。
即将爆发的宗教改革，并非第一次。早在耶稣传教之初，其实便是对犹太教的改革，而后使徒保罗使得基督教成为普世教会，这又是一次宗教改革。
而后世人常言的宗教改革，其实是爆发于16世纪，大致上也就是350年后，那次改革直接改变了欧洲的宗教格局，对欧洲的政治、经济、文化，产生重大影响。
最直观的表述就是，16世纪宗教改革冲破了罗马教廷对西欧宗教权威的垄断。
宗教权威的垄断，实质上是释经权的垄断，也就是该解读哪些经书，该如何解答经书。
这个权力在天朝起到的效果，类似于制定三纲五常规范，明确社会秩序，明确什么人是统治者并维护他们的利益。
天主教对西欧宗教权威的垄断，起到了“罢黜百家，独尊儒术”的作用，使得西欧在思想上被高度束缚。
并且由于罗马教廷是一个实质存在的世俗机构，他们依托释经权的垄断，各地教会都能借由神的名义为自己搜刮大量财富。
教士群体成了赤裸裸的特权阶层。
伴随着大量矛盾的积累，不满于天主教对宗教权威的垄断，不满于天主教教士群体经济剥削压榨，西欧实质上成了一个火药桶。
马丁路德，点燃了这个火药桶，他的行为类似于托古改制借着正本清源的名头，抬高圣经地位，否决罗马教廷在宗教权威上的一言堂，削弱教士的特权地位，打击教会的经济剥削。
因为这种思想，符合北德地区上至君主、中至商人、下至平民的一致需求，轰轰烈烈的宗教改革也就拉开帷幕了。
当然，冰冻三尺非一日之寒，16世纪只是矛盾的爆发，并非矛盾