见众人都表示赞同，有些原本就支持的神父，便趁势继续问道：“我们这次，是为了进行试验么？是不是今后也要在其他地方推广开？”
“我希望能够如此。”郭康告诉他们：“在我的故乡，这是一套完整的理论。不止对于民间，对于国家之间，也是如此。”
“因为复仇本身，并不是一个破坏性的行为。相反，它是为了建立秩序。不管是在民间，还是在不同国家之间，都是如此。”
“我刚才也说了，复仇的最终目标，并不是对仇人造成伤害。因为伤害仇人，其实也带不来什么好处。它的真正用途，在于震慑，而这种震慑，带来的是一个更加有序、更加公正的新秩序。”
“最简单的，比如我们要和其他蛮族打交道。我们要是直接去做生意，他们大概率会直接抢劫。但如果我们能展示出复仇的能力，让他们知道，只要敢动我们，自己就会死得很惨，那时间长了，蛮族也会学乖，乐意老老实实地和我们做生意了。这样一来，秩序不就形成了么？”
“确实是这样。”几名神父深表赞同：“我们那边，一直有不少从草原与河滩那边，跑来的流寇，经常来劫掠我们，怎么劝说都没人听。后来汗廷组织人手，把他们打了几次，之后，那些部落和村社就老实多了。要是没有对应的惩罚，这秩序确实建立不起来。”
“你们想的没错。这个经验，塞里斯人已经总结出很久了。”郭康点点头，告诉他们：“当时的人，最早提出这个理论，就是为了解释如何恢复秩序的问题。在当时的经书里，对这个例子有详细的叙述。”
“那是两千多年前的时候，齐国和纪国两个国家曾经发生矛盾，纪国王公向周朝天子进谗言，天子于是杀死了齐国王公。后来过了九代人，到了齐襄公的时候，终于积累了足够强大的力量，消灭了纪国。”
“齐襄公不是个高尚贤明的君主，而且和鲁国有仇，但鲁国的史官却在这件事上称赞他，用记录贤人的方式来称呼。这就是因为他能进行复仇，非常合乎当时的道德和礼教观念。”
“任何时代，从宫廷到民间，都必须有秩序存在。当时的塞里斯哲学家，把这种秩序称为‘礼’。”
“每个朝代，这种秩序都有不同。哲学家孔丘就总结说，夏朝有夏礼，商朝在其基础上有所增减，形成了殷礼；周朝又在殷礼的基础上进行增减，形成了周礼。但无论如何，都是需要有一套秩序存在的。”
“但在列国相争的春秋时代，这
点击读下一页,继续阅读 正统大汗阿里不鸽 作品《自建帐以来：罗马汗国记》第三百八十一章 理性的狂怒