种秩序却消亡了。周礼逐渐被抛弃，但问题是，新的礼由没出来。各个国家之间、各个国家内部，秩序都趋于混乱，情况越来越严重，引起了当时很多学者的极大担忧。因为那时候，塞里斯的历史还不长，大家并不知道这种秩序崩溃会带来什么。”
“而且，在内部秩序崩溃的同时，外部也有大量蛮族到处活跃，以至于中原核心地带，都有各种部族活动。都城洛阳之外，不到一天的路程，就有自比天子、使用六驾马车的蛮夷。因此，有远见的人都非常担心，害怕整个文明可能就这么一路崩解到底，就此彻底完蛋。”
“塞里斯的古典哲学，就是在这种危机四伏的环境下诞生的。”
“所以，虽然那边的哲学，也有很多流派，但归根结底都是一个，我觉得可以叫‘秩序派’。”郭康耸耸肩，总结道：“不同的学说，也就是在建立什么样的秩序上，有分歧而已。”
“那这个复仇行为，就是恢复秩序，建立‘礼’的一部分？”一名神父已经理解了郭康要说什么。
“是这样的。”郭康点点头：“按照哲学家们的理解，复仇行为的最终效果，是为了纠正当年的错误。”
“齐国和纪国，是在九代人之前结仇的。齐襄公时代的纪国，本身并没有犯下什么过错，但是，消灭它依然是合理的。”
“因为纪国国君当年犯下罪行，如果当时有贤明的天子在，按照礼法制度，那时的纪国国君就会被诛杀，之后也就没有纪国了。然而，当时并没有贤明的天子来主持公道，使得纪国多持续了九代人——但这种状态并不是正常的，如今的纪国也是不该存在的。所以，齐国出兵灭纪，是替天子来纠正这个错误，是正确的行为。”
神父们思考了一会儿，陆续想明白了。连带头的米哈伊尔神父，也是一幅恍然大悟的表情。
“原来他们追求的，是在这里啊”他感慨道。
“公羊传全书最后，总结说，编写这本经书的目标，就是‘拨乱世，反诸正’。意思是要整顿当时的混乱局面，让秩序恢复正常。”郭康告诉他：“这确实是他们整个学派追求的重点。”
“齐国的复仇行为，就属于‘恢复秩序’的一部分。所以，哲学家们也一直以此为例，号召大家进行这种可以上升到国家和文明层次的‘大复仇’。就如我之前所说，这种复仇不但不是破坏，反而是对秩序的校正和重建。因此，大家其实都是支持和鼓励的态度。”
“而且，这个理论的适用范围
点击读下一页,继续阅读 正统大汗阿里不鸽 作品《自建帐以来：罗马汗国记》第三百八十一章 理性的狂怒