边，那些底层活动的教派，其实没有多大差别。”郭康说：“就不说塔博尔派这种了，当年天兄自己在民间传教的时候，甚至比他还要激进些呢。”
“早年的拜上帝教，确实也是个底层宗教。”朱文奎赞同道：“而且他们和摩尼教，应该也是有关联的吧。摩尼教创立的时候，拜上帝教在不少影响，那些洗礼仪式什么的，明显就是拜上帝教那边学来的。他们宣称的东西，和拜上帝教相似，也就很正常了。”
“这样啊。”脱欢半懂不懂地点点头：“说实话，我不怎么了解这个宗教，之前好像也就听说过这个名字，都忘了是哪儿看到的了。”
“也不用专门去研究。这个宗教在我们这边，早就没什么存在感了。”郭康连忙安慰道：“他们在地中海地区活动，都是好几百年前的事情了。只不过后来，这个教派在中原活跃起来了。两宋的时候，很多人以摩尼教为基础，组织教会，筹备造反。像更有名的方腊，也是这么崛起的。”
“没想到它在中原还挺有存在感的。”脱欢明白了：“那宋朝之后还有么？”
“有的。”朱文奎说：“在民间，影响一直存在了好久呢。”
“这样啊？”脱欢意外道：“他天天研究这些东西，我倒不奇怪。你也知道这么多啊？看来，哪怕在中原，非官方宗教的影响，也是不可低估的。我还真的要补补课了。”
“呃，摩尼教俗称明教。你猜我为什么知道”
“啊？”
脱欢愣了一会儿，才反应过来。
“这个宗教和佛教有点像，在本土早就衰微了，不过在中原，反而兴盛起来了。”郭康解释道：“而且在波斯历史里，它反而没什么存在感，还不如印度的佛教呢。”
“那边的人也确实不一样。换我们这儿的人，信徒们肯定会天天想着打回去。”脱欢评价道：“肯定会有人打出光复圣地的旗号，想要恢复那里的教区。”
“这倒是没听说过”朱文奎挠挠头：“我看三儿——唐姑娘之前，也没提过这个说法。”
“中原的明教信众，都不一定知道自己这个教派是从波斯来的呢。”郭康倒是很确定：“不过这同样不止是明教的特色，基本上所有宗教都差不多。”
“之前我们不是还在说，相比于宗教，文化习俗才是更难改变的。所以，想要更好地传播，宗教就必须针对当地的文化特色，进行调整。本地化做得越好，传播起来就越方便，教会就越有生命力。”他说着
点击读下一页,继续阅读 正统大汗阿里不鸽 作品《自建帐以来：罗马汗国记》116章 明教教众需要武装保卫波斯总坛么？