，举例道：“我们这几天，不是见了几次科普特教会的人么？你们注意过他们的标志么？”
“是哪个标志啊？”王大喇嘛问。
“就是那个老版本的十字架。”郭康说。
“圆圈下面带个‘t’那个？”朱文奎也想起来了：“让娜之前给我看他们的收藏，好像就有这东西。”
“是的，就是那个。”郭康点点头：“那其实不是十字教兴起之后的新发明，而是远古埃及人就开始用的‘安卡’符号——教会连改都懒得改，就直接用了。只不过名字改叫‘科普特十字’了，还说是他们亚历山大牧首区的专有符号。”
“那可是真的很本土化了。”脱欢咋舌道。
“不止符号。当年传教的时候，很多埃及人直接把圣母当伊西丝，天兄当荷鲁斯来拜。”郭康补充道：“总体来说，当地文化如果比较弱势，那么教会就会更多地保留下来自己特色；但如果当地文化底蕴丰富，难以改变，那教会就得做出更多的妥协了。埃及这种情况，就是个例子。”
“有道理。”脱欢听明白了。
“要我说，摩尼教衰落，导致大家和波斯总部那边失去联系，对于明教，反而是个好事呢。”郭康继续评论起来：“像我们拜上帝教，要想在塞里斯发展起来，估计也得等欧洲本土的文明彻底衰落，才可以了。”
“这又是怎么得出来的结论？”这下，朱文奎也好奇起来了。
“这也个老问题了。如果坚决不进行改变，那么就根本传不下去么。但如果老老实实地进行本土化，又容易被其他地方的教友指责为异端。为什么埃及和叙利亚那边，异端总是这么多，我估计也是一样的情况。”郭康回答。
“而最遥远、文化最与众不同，底蕴也最丰厚的地方，你们觉得是哪？”
“那肯定就是中原了。”朱文奎一下明白了：“所有域外宗教到了那里，肯定都会发生巨大变化吧。”
“是啊，但对于教会本身来说，就比较尴尬了。”郭康一摊手：“你说，应不应该支持这种本地化？支持，那就等于承认自行修正教义的行为，所有的宗教都很忌讳这个。不支持吧，又很难生存下来。”
“对于本地的教团组织来说，也是如此。如果否认起源地，就破坏了自己的教义，降低了合法性。如果什么不否认，又会面临总部的干扰，以及各种水土不服的问题。解决的思路，大概也就两种。”
“第一种，是证明自己才是合法
点击读下一页,继续阅读 正统大汗阿里不鸽 作品《自建帐以来：罗马汗国记》116章 明教教众需要武装保卫波斯总坛么？