。”
即孔子主张用诗经来教化，主要是因为诗经的作用可以让人心得其正，明朝八股文破题不仅要理解经典原文的意思，同时也不能偏离朱熹的注释，要恪守传注。
随后短短数百字一气呵成，随后根据朱熹的注释在文中写到。
“诗之有善，非徒诗之善也，是劝之而归于无邪也。”
“诗之有恶，非徒诗之恶也，是惩之而归于无邪也。”
将朱熹的注释用另一种方式在文中写了出来，即诗经中的内容不仅仅只是说善恶，而是通过好的部分引人向善，不好的部分惩戒恶人引人向善，最终达到思无邪的境界。
等将全文写完之后，如同三伏天喝了冰水一样，酣畅淋漓。
稍微歇息片刻打算开始写第二题，第二题，五经题，李杰选的本经乃是尚书，明朝五经考试里面考生可以在五经之中选择一门作为本经，相当于现在的选修课，考试时五经题只需写自己选择的本经中的题目即可。
“日宣三德，夙夜浚明有家；日严祗敬六德，亮采有邦。翕受敷施，九德咸事，俊乂在官。百僚师师，百工惟时，抚于五辰，庶绩其凝。”
其出自尚书皋陶谟，全篇记录了皋陶和大禹的一次谈话，主要讨论以德治国，皋陶提出“九德”作为人的道德基本准则。
题目中的意思是，每天遵从三德的人，可以做卿大夫，每日能依从六德的，可以以国事托付，担任诸侯；如果能把九种品德集中起来全面地实行，使有这些品德的人都担任官员，那么在职的官员都是德行出众的人。大夫们互相学习效仿，官员们都尽职尽责，严格按照四时变化行事，那么大业可成。
尚书题主要以蔡沉的注解来参考，蔡沉在集注中的注释为：“浚，治也。亮亦明也。有家，大夫也。有邦，诸侯也。浚明亮采皆言家邦政事明治之义。”
简单来说就是，就是大禹和皋陶两人之间的谈话，都是在讨论如何治国安民的道理。
古代许多典籍之中很多道理拿到现在也是适用的，是祖先留下的宝贵财富，古人也不是那么死板，即使说程朱理学禁锢了人们的思想其实也不尽然。自嘉靖末年开始八股文的文风就开始渐变了，不在像之前一样恪守传注，不少人也会在其中加入一些自己的想法。
李杰一边回忆经文一边静静地闭目养神，少顷，提笔写下。
“贤者勉于进德而有以着治效与邦家，人君广于用贤斯有成治效于天下。”