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客观上这造成了清代文章的传播生命力不太强，却也是当时的风行的社会时尚。
曹轩曾经很搞不懂。
自己的老师为什么这么喜欢这篇看上去没啥嚼头的小品文。
甚至责令他学会背诵，每月初一十五，还都要抄写个好几遍。
搞的老爷子指尖茧子都磨出来了！
小时候对这个三百来字的小文章，比什么菜根谭，增广贤文还要熟悉的多。
他觉得这很没有道理。
徐渭的文章经常语出惊人，但算不上冷门。
这不是什么能拿出来聚会炫耀的知识，行文也不够华丽有趣，不够怪，不够奇，乃至于这个故事本身。
既然是徐渭写的，那么连真实性都是非常值得怀疑的。
徐文长有魏晋狂士的神意。
画家是时代和个人共同塑造的产物。青藤居士徐谓则属于少数那种放到今天现代社会来，照片板上钉钉一定也能出大名的不世出的天才。
他本人的很多行为和语录都非常的“行为艺术”，是那种媒体最喜欢的，最痴迷的，刻板印象模子里扣出来的艺术家式的性格。
简单来说——
徐谓有点疯。
他和李白的疯不同，李白的豪放带着酒气酒香，徐谓的狂放不羁带着生活的苦涩，英雄失路，托足无门的悲伤苍茫。
误杀妻子，自缢九次，锥刺肾囊，徐谓先生一辈子用整个人诠释了什么叫做用生命来搞艺术。他也喜欢动不动说些“书法灭亡久矣”这类在普通人初听上去有点标题党，后品上去惊世骇俗的震撼言论。
小时候曹轩生活在名儒毕至，大师云集的文化环境和社会层次。
与顾为经这种对东夏文化典故一知半解，看着世说新语上写什么就信什么的土狗，完全不是一个概念。
曹轩早早就知道世人都说青藤居士有一怪癖，极爱纂辑前人书说。
他笔下的各种故事，什么颜真卿谈书法啊，张旭的狂草心得啊，大半都是他假借古人语录自己杜撰的。
这倒颇有现代人发个微博，动不动就“鲁迅说过balabala”的感觉。
有次临近春节，同龄人都去逛庙会看社戏，曹轩在清冷的烛火下，独坐黄昏，抄的和笔下毛笔字相看两烦，听外面不断响起的爆竹声，实在受不了了。
他转头特意找来了江南水稻，又