得“2号版本”的古霍夫曼语翻得属实不错，于是又把它翻成了兰格语的“4号版本”，传到利底亚人手里出版。有人觉得“3号版本”的雅努斯语有些词不达意，出于对神秘学研究的兴趣，又将其翻译为图伦加利亚语，明明是“n次翻译”的版本，后人在其遗物中发现后，却以为它是第3史的“原始文本”，又给翻回成了雅努斯语并根据自己的考据继续增删作品
对，少年的魔号里面的作品完全是“散装打包”的。
原作者全部无从考证；
翻译来翻译去，各首诗歌最初到底是什么语种完全无从得知；
涉及到的宗教意象也遍布各地，并非“一神”；
更“绝”的是，连作品的最终数量都花样百出，范宁见过的最少的版本只收录了11首，最多的有超过30首.
巴伦特洛编纂的少年的魔号-雅努斯语-15首版，只是一个相对权威的、比较能引起范宁的兴趣的版本之一。
以前范宁在学习音乐学时，感觉还没这么深刻，后来接触神秘后，同样也没发现其中有更深的相位秘密，充其量带点神秘主义倾向，他主要所感兴趣的，还是其充满瑰丽色彩和奇幻意象的文学性。
但现在范宁知道了一些更高处的秘密后
他觉得少年的魔号这部诗集，悬而未决又模棱两可，有十分强烈的“秘史”特征！
“断章取义。”
逐渐冷静下来分析后，范宁心中吐出了这个成语。
因为他逐渐发现，被这神降学会所选录的诗歌，大多呈现出的都是这样一些内容或意象——至少字面上是——强调人在尘世中的苦痛、绝望、或虚无，然后描述所谓“天国”里的欢乐场景。
没错，这是一类不错的文学表达程式，自己在“复活”第四乐章中选取了初始之光，也在表达这么一种类似的意境。
但那只是一个“接引”或“过渡”。
自己恰好是想说明虚无缥缈的天国是不存在的，苦恼的质问和痛苦的祈求虽然令人感动，但若想接近真正的答案——在具体那首音乐语境下的答案——必须要像当时的卡普仑或台下听众一样去积极拥抱伟力，按照自己设计的五乐章程式体会“生者必灭，灭者必复活”。
和神降学会所宣扬的、把失常区视为最终归宿的“天国”的这种论调，是截然不同的。
自己计划去失常区，也只是手段而非目的。
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